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La jarana y Marcel Mauss: un breve apunte sobre el donDetrás de las vaquerías, gremios y celebraciones existe una comple...
25/07/2026

La jarana y Marcel Mauss: un breve apunte sobre el don

Detrás de las vaquerías, gremios y celebraciones existe una compleja red de intercambios: personas que viajan de una comunidad a otra, grupos que participan en fiestas ajenas, familias que reciben visitantes de otros pueblos que, de distintas maneras, corresponden después.

Aquí aparece una vieja idea de la antropología.

Hace más de un siglo, el antropólogo francés Marcel Mauss, en su , observó que en muchas sociedades dar nunca es simplemente dar. El intercambio crea relaciones y obligaciones: dar, recibir y devolver.

Algo de esa lógica puede ayudarnos a mirar las fiestas patronales y las vaquerías yucatecas con otros ojos.

Cuando jaraneros de un pueblo viajan para acompañar la fiesta de otra comunidad, no necesariamente están realizando un simple acto de entretenimiento. Su presencia puede formar parte de relaciones de reciprocidad que se mantienen en el tiempo: hoy acompañamos tu fiesta; mañana ustedes acompañarán la nuestra. Así se hacen presentes la hospitalidad, el reconocimiento, el prestigio, los favores y compromisos.

Y a la par se mueve una economía que pocas veces aparece en las fotografías de la fiesta: transportistas, músicos, costureras, bordadoras, vendedores de comida, floristas, artesanos, fotógrafos y pequeños comerciantes participan de una economía activada por la celebración.

Por eso la vaquería puede entenderse como mucho más que música y baile, pues es también una red de intercambios sociales que conecta personas, familias y comunidades.

Mauss nos enseñó que detrás de un regalo aparentemente voluntario puede existir todo un sistema de relaciones y obligaciones. Quizá detrás de un “vamos a acompañar la vaquería de otro pueblo” también haya mucho más de lo que parece.

Perla Cristina

Un terno así
22/07/2026

Un terno así

29/06/2026

pues como oficialmente ya terminó mi taller de danza folklórica mexicana en bellas artes (matutino), ya puedo decirles:

donde te pidan bajar tu nivel en lugar que enseñarle a las demás lo necesario para que puedan subir el suyo, ahí no es.
donde no hay planeación de las clases y las coreografías se cambien todo los días, ahí no es.
donde las correcciones sean selectivas y se permita a alumnas corregir a sus pares, ahí no es.
donde tus preguntas sobre técnica o precisión de pasos y movimientos, se ignoren o, incluso, se vean como agresión, ahí no es.
donde las reglas se les apliquen a unas pero a las allegadas y favoritas se les permita hacer lo que quieran, ahí no es.
donde los lugares en una coreografía dependan de tu grado sumisión al profesor, ahí no es.
donde el profesor fomente y se deje de llevar por chismes y rumores que generen división y desconfianza entre compañeras, ahí no es.
donde el profesor se la pase hablando mal de sus colegas y alumnos para condicionar tu percepción, ahí no es.
donde el profesor abuse de su poder para exponer a compañeras en público y luego te pida tomar partido, ahí no es.
donde seas objeto o testigo de comentarios pasivo agresivos por parte del profesor, ahí no es.
donde no haya información suficiente y oportuna sobre costos de vestuario, ahí no es.
donde te apaguen y empieces a dejar de amar la danza, por supuesto que ahí no es.

28/03/2026

Confesión jaranera (y un poco sociológica)

No puedo ver un guachapeo incompleto sin sentir que falta algo.

Cuando hacen el cambio y terminan en tacón o en planta, pero no aparece el cepillado con el metatarso antes de cambiar de pie, siento como si el paso se quedara sin cerrar, como si la frase rítmica quedara incompleta.

No es que esté mal ni que haya una sola forma de bailar jarana. Cada quien baila como aprendió. Pero cuando te enseñan la técnica completa, ese pequeño golpe se vuelve muy importante, porque marca la acentuación y prepara el cambio de peso para el otro pie. El paso se siente distinto, más redondo, más completo.

A veces pienso que esto tiene que ver con algo que decía Pierre Bourdieu: que el cuerpo aprende formas de moverse, de acentuar, de pararse, y después esas formas se vuelven naturales, como si siempre hubieran estado ahí.

Después de cierto tiempo bailando, el cuerpo ya espera ese golpe. Y cuando no aparece, no es que esté “mal”, simplemente se siente raro, como una palabra que se queda a la mitad.

Supongo que todos los que bailamos jarana tenemos esas pequeñas cosas que ya no podemos dejar de notar, porque el baile, poco a poco, también se nos va metiendo en el cuerpo.

¡Mi cara cuando me enteré de que ya no se tocan los Aires Yucatecos para iniciar la vaquería! 🫠
27/03/2026

¡Mi cara cuando me enteré de que ya no se tocan los Aires Yucatecos para iniciar la vaquería! 🫠

Durante mucho tiempo, para mí la jarana fue sobre todo algo que se vive con el cuerpo: el ritmo, los pasos, la energía d...
16/03/2026

Durante mucho tiempo, para mí la jarana fue sobre todo algo que se vive con el cuerpo: el ritmo, los pasos, la energía de las vaquerías y las presentaciones en un escenario.

Pero al empezar a estudiarla con más atención, la tradición se empieza a ver de otra manera.

Empiezas a preguntarte cosas que antes no pensabas:

¿De dónde vienen ciertos pasos?
¿Por qué las orquestas suenan como suenan?
¿Cómo han cambiado las vaquerías con el tiempo?

La jarana sigue siendo un baile que se siente con los pies, pero también puede ser una ventana para entender la historia cultural de Yucatán.

A veces investigar una tradición no significa alejarse de ella, sino aprender a mirarla con más profundidad.

No tengo pruebas, pero tampoco dudas de que la costumbre de las mestizas de usar las flores del lado derecho si son solt...
13/03/2026

No tengo pruebas, pero tampoco dudas de que la costumbre de las mestizas de usar las flores del lado derecho si son solteras o del lado izquierdo si son casadas surgió como una solución práctica en las vaquerías.

En estas celebraciones, se acostumbra que la mestiza baile con quien la invite. Así que, para evitar celos o malos entendidos, alguien debió tener una idea sencilla: usar las flores como señal.

De esta manera, con sólo mirar de qué lado estaba el tocado, los mestizos ya sabían a quién invitar a bailar y a quién mejor no, para evitar problemas.

En realidad, no sé si así surgió, pero muchas tradiciones funcionan de esa manera: parecen muy antiguas, aunque son recientes, y nacieron como soluciones prácticas que con el tiempo se volvieron costumbre. Es lo que el historiador Eric Hobsbawm llama tradición inventada.

07/03/2026

Un pedacito de la clase de hoy! Sí cansa! 😎
Maquech
Jarana en compás de 6/8

El arte que se lleva en la piel 🌺✨¿Sabías que un terno yucateco de gala no es sólo una prenda, sino una obra de arte? A ...
04/03/2026

El arte que se lleva en la piel 🌺✨
¿Sabías que un terno yucateco de gala no es sólo una prenda, sino una obra de arte? A diferencia del hipil, el terno se compone de tres piezas que guardan años de tradición:

Jubón: esa solapa cuadrada que enmarca el rostro y que va ricamente bordado en punto de cruz o "xmanikté".

Hipil: la pieza central que llega hasta las rodillas.

Fustán: la falda que asoma por debajo, rematada con encajes de fino tul y bordados que tocan el suelo al zapatear.

Portar un terno es llevar puesta la historia de Yucatán. No es sólo moda; es fiesta y es identidad que no se borra con el tiempo.

¿Tienes alguna foto usando tu terno favorito o el de tu abuela? ¡Compártela en los comentarios!

En la imagen, bailarinas del Ballet Titular del Ayuntamiento de Mérida.
Fuente: Mérida es Cultura.

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